送走了阿尔诺先生，郑光看了看手表，发现竟然已经是三半了，时间已经很晚了，该下班了。
心动不如行动，二十分钟后，郑光出现在了自己家中的书房里，在他的书桌的桌面上铺着一张欧洲地图，郑光拄着下巴一动不动地盯着地图，开始了苦苦的思索。
战争到底应该怎么打？郑光先是翻出了一本《孙子兵法》，孙子兵法第一篇第一句：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
对于这句话，郑光是深有感触，现在他的命运已经与德国的命运捆绑到了一起，德国战败的话则他必死无疑，如果德国获得了战争的胜利，那他不仅不会死，而且会活的很潇洒。
放下了《孙子兵法》，郑光又拿出了一本《战争论》。
战争是政治的工具；战争必不可免地具有政治的特性，……战争就其主要方面来就是政治本身，政治在这里以剑代表，但并不因此就不再按照自己的规律进行思考了。这是德国著名的军事理论家克劳塞维茨的，这段话用一句话总结就是战争是政治的延续。
战争不是目的，战争只不过是解决政治问题的一个手段，如果单纯的走上了为了战争而战争的邪路肯定会性命不保，毕竟双拳难敌四手，猛虎架不住群狼。
可是发动战争总得有一个目的，自己投身战争的目的是为了求生，而大希投身战争则是为了给德国开辟生存空间，当然了，生存空间只不过是一个托词，白了就是要抢钱抢粮抢地盘，这分明是一种**裸的强盗思想。
现在人类已经进入了二十世纪，已经不是大航海时代**裸的杀人放火抢占殖民地的时代了，大家都在洗白自己开始做文明人了，如果这个时候再明火执仗的打劫肯定会被一干文明人们群殴而死，而且死后墓碑上还会被刻上强盗恶棍流氓的字样，这绝对是一种逆历史潮流而动的脑残行为。
既然不能单纯的为了抢钱抢粮抢地盘而战，那德国到底要为何而战呢？发动战争总得有个目的。
想到这，郑光推开了桌上的那张军事地图，露出了被地图掩盖的桌面，桌面上刻着一行字－－－－－为正义而战。
郑光抱着胳膊盯着桌面上为正义而战五个大字开始发愁，受厚黑学祖师李宗吾先生的影响，自己立下了为正义而战的伟大志向，同时这也是极端流战术的最高战略指导原则，可是这种为了正义而战的高尚思想与大希那为了抢钱抢粮抢地盘的庸俗思想之间有着不可调和的矛盾。
大希是谁？大希是德国元首，要想让德**队按照自己的想法去为正义而战就必须要先服大希，而要服大希就必须先将自己的高尚思想与大希的庸俗思想调和一下，达成一个共识，这样才好开口，只是高尚与庸俗之间真的可以调和吗？这似乎是一个无法完成的工作。
“马克斯主义哲学原理上过，矛盾是既对立又统一的，这不纯粹是胡八道嘛，高尚与庸俗之间哪里有统一的可能？真是岂有此理。”一时想不出好办法的郑光抱怨道。
转过身，郑光随手从身后的书架上拿下了一本书，《论语》？不行，无法调和这个矛盾，把《论语》放到桌子上，郑光又从书架上拿下了一本书，《中庸》？也不行，调和不了。《大学》不行，《孟子》也不行。
翻遍了四书五经郑光也没发现调和高尚与庸俗之间矛盾的好办法，最后郑光从书架上拿下了一本《厚黑学》，“李大师，你可不要让我失望啊，我对灯发誓，如果我能够在您老人家的指导下统一了高尚与庸俗之间的矛盾，战争结束后我一定为你老人家建一个厚黑庙，让您老人家世世代代受世人供奉。”郑光对着书桌上的一盏台灯起誓道，在郑光的心中，灯意味着光明，对灯发誓就意味着对光明发誓。
带着一种朝圣般的心情郑光开始重新拜读《厚黑学》，翻到近百页时郑光不禁鼻子一酸，找到了，我终于找到了，不愧是李大师，就连四书五经办不到的事你老人家竟然都能够办到。
“‘厚黑为里，仁义为表。’换言之，即是枕头上放一部厚黑学，案头上放一部四书五经；心头上供一个大成至圣先师李宗吾之神位，壁头上供一个大成至圣先师孔子之神位。”这就是郑光在厚黑学中找到的话，看了看这段话前后的内容，郑光发现李大师写这段话的目的竟然是为了调和他与孔子之间的矛盾。
“醍醐灌，醍醐灌啊，李大师真是天下奇才。”郑光由衷的赞叹了一句，因为从李大师调和他与孔子之间矛盾的手法里郑光想到了调和高尚与庸俗之间的矛盾的方法。
在我的心头上我要明白，我是为了抢钱抢粮抢地盘而战，但是在我的口头上我则是为了正义而战，这样两者之间不就达成了统一吗？对于德国的军队来，我们是为了给德国开辟生存空间而战，而对于德国的宣传部门来，我们则是为了打击殖民主义，解放世界受压迫受奴役的弱民族而战，这两者之间一都不矛盾。
看来马克斯主义哲学原理的还是有道理的，矛盾还真是既对立又统一的，在短短的几十分钟时间里，郑光对马克斯主义哲学原理走过了一个否定，否定之否定的心路历程。
只是一套做一套这样未免有些太不君子了，万一教坏了德国的朋友怎么办？郑光突然有了一种道德上的负罪感。
不过郑光很快就释然了，毕竟有个被尊称为老子的老头子得好，“兵者不祥之器，不得已而为之。”不是自己不想做君子，而是为了求生，自己不得已才做人的，不得已这三个字的实在是太好了。
卸下了心头的包袱，郑光整个人也轻松了起来，“来人，给我备车，我要去见元首。”