放开他们之走之朝见周王6
1041年4月14日上午巳时，西周全权代表姬翔进宫殿禀报，时间不大里面传出宣召声：“宣朝鲜国箕子先生觐见。”箕子先生抖擞精神，整了整衣冠，迈方步走进大殿，八百将军、辽西郡主、我和随从紧随先生步入大殿。大殿两边文臣武将分列两厢，在北侧的玉塌之上，坐着一位十三四岁的少年，少年身穿黑色滚龙袍，腰间系墨绿色玉带，头上戴着黑色冕旒冠，冕旒冠上串着一根五寸长的玉簪。箕子先生知道这就是周成王。成王的身边右侧坐着位三十二三岁的王爷，身穿黑色蟒龙袍，腰间系墨绿色玉带，头上金冠，串五寸长的玉簪。先生知道这位一定是摄政王周公旦。
看箕子先生步入大殿，摄政王周公旦起身降阶相迎。周公旦紧走几步，来到箕子先生身边躬身施礼：“欢迎啊欢迎，欢迎箕子先生从辽东远来啊，恕姬旦有失远迎啊。”看周公如此客气，箕子先生躬身还礼：“哪里哪里，摄政王日理万机，辛苦辛苦了。”周公旦像是自嘲又是像给自己找台阶，哈哈大笑：“不得已而为之，不得已而为之，先生里面请。”
箕子先生走到玉塌之下，对着玉塌之上的成王拱手施礼：“朝鲜属国国王胥余朝见成王陛下。”成王：“免礼平身，赐坐。”八百将军、辽西郡主、我以及六位贴身近侍亦躬身施礼：“朝鲜属国外臣参见成王殿下。”成王：“免礼平身。”
在玉塌的左侧搭建临时床榻，先生侧坐面对成王殿下。此时摄政王转过成王殿下身后，回到玉塌成王身边，坐到成王殿下的身左侧。摄政王周公：“先生此行劳苦，若是我大周朝有招待不周的地方还请先生见谅。”先生：“一路上各处接待的都很好，金亭馆驿内生活起居也很舒适，感谢大周朝热情的接待。”周公：“朝鲜国宾远来，照顾好先生饮食起居理所应当，责无旁贷啊。”箕子先生：“客气、客气了。”周公旦话锋一转：“今日召先生来，一是朝见我王殿下，二则是，当着我王殿下，签订大周朝与朝鲜国双边三个文书，互换文本。三则是我王殿下今日准备午宴欢迎先生一行来朝。”箕子先生：“好、好、好。”
全权代表姬翔呈上六份卷竹文书，分别放到摄政王周公旦的案头和箕子先生的案头。周公旦：“先生请。”箕子先生：“摄政王请。”二人抄起毛笔，欻欻在文书上签字画押。姬翔将公文互换后，二人再次签名画押。文书签好后，摄政王周公：“我宣布，大周朝和朝鲜属国双方疆域勘界文书、军事互相援助、经济贸易往来三个文书正式签署，从即日起生效。”大殿之上响起热烈的掌声。
八百将军收起文件。待大殿上肃静之后，箕子先生：“摄政王，胥某远来，也没带来什么值钱的物品，随车带来几样土特产品呈给成王殿下。”周公旦：“先生远来，还带什么礼品啊，先生人来就好了。”先生告诉八百将军：“呈上。”八百将军将礼单呈给摄政王，摄政王将礼单呈给成王殿下。成王殿下也不看礼单，口里：“请摄政王酌情还礼。”摄政王：“是，陛下。”
摄政王当堂宣布：“赏朝鲜国，金500两，银500两，丝绸100匹。”箕子先生：“胥某谢过成王殿下，谢过摄政王。”
摄政王：“天将午时，请先生一行偏殿用膳。”箕子先生：“好。”摄政王对内侍了声：“散朝。”内侍高声喊：“退朝了。”内侍陪着成王殿下进**，大部分大臣散朝回府，亦有几人，如太保召公等几个重臣，随周公一起到偏殿陪先生一起共进国宴。
放开他们之走之朝见周王7
公元前1041年4月14日午时，西周王城东配殿内摄政王太师周公旦、太保召公奭二人联袂主持了今天中午的国宴。宴会上，摄政王太师周公旦致欢迎词。周公旦：“女士们、先生们：今天我们在这里隆重的欢迎朝鲜国箕子先生一行来朝，箕子先生德高望重，是殷商三贤之首。朝代更迭不能更迭的是精神和人情，虽然大周代商，有它独特的偶然性，但是这也是历史的必然结果。故国不在，先生临危不乱，怀念故国，远走辽东。把中华文明带到了朝鲜，在那里整章建制，教化土著人，在那里重建了共和制度，还权利于民，德布施于天下，义高于天宇。箕子先生建立的箕氏朝鲜，被海内外誉为中华，东方君子之国。我大周朝虽入主中原，然礼制和仁义多有欠缺需要更张易帜，来造福天下黎民百姓，安抚四夷八方，达到我朝的长治久安的目的。箕子先生一行不远万里来到镐京，无疑为我们提供了一个良好的交流平台，借此机会我们要多跟先生讨教理家治国的好经验，好方法。今天上午，我朝同箕氏朝鲜国签订了三项关于疆域、军事、经济贸易等协议，充分的体现了我们血浓于水的深情，以后我们要以三个协议为指针，构建全面合作伙伴关系，达到互信、互助、互补、互利的良好互动格局，造福两国人民，造福天下苍生百姓。让我们端起你诚挚的酒杯，共同欢迎箕子一行的来朝。”
召公端起酒杯：“女士们、先生们：为天朝同箕氏朝鲜美好的明天干杯。”天朝大臣南宫适、北宫羽等人纷纷举杯，同箕子先生等纷纷碰杯，以示欢迎。一杯酒过后，先生站起身来，致答谢词。
箕子先生：“释怀过去朝前看，通过此行来朝，我虽有伤感，然更多是欢欣和鼓舞。破旧立新，除暴安良，此天道也，非人力所及也。今天我高兴的看到，暴政得到更替，人民从新得到安宁，此天下黎民之幸，天下苍生之幸。今日同天朝大国签订了三个互信协议，打开了两国和平交往的大门，真心的祝福我们友谊之花常开不败，世世代代友好下去。借此机会感谢天朝真心的帮助，热情的接待。我谨以此杯酒廖表我感谢之情。”先生端起酒杯，干杯，朝鲜随行人员亦同天朝大臣们碰杯，频频致意，表示感谢，天朝召公等陪饮。
欢声笑语不夜天，兄弟姊妹舞翩跹。欢迎的宴会隆重而热烈，气氛友好而和谐，展示了未来两国良好的合作与发展前景。都天下没有不散的宴席，这是真的。最后，摄政王太师周公旦端起酒杯，对先生：“欢迎箕氏朝鲜客人以后经常来天朝做客。”箕子先生：“欢迎在座的各位天朝重臣，在方便的时候到箕氏朝鲜访问。”太师姬旦、太保姬奭等人：“好，来咱们共同举杯，祝福中朝两国明天更美好，干杯。”大家纷纷举杯，已毕吃饭。国宴因为过于礼节性，而草草的收场了。当日箕子先生向太师、太保等人辞行，太师、太保强留之，怎奈先生明天一定离去。太师派姬翔全权代表为先生送行。
公元前1041年4月15日，箕子先生一行完成全部朝见事宜从镐京返程，大周朝全权代表姬翔护送先生到东关长亭之外。经过一个月的长途跋涉，公元前1041年5月15日箕子先生朝见团成员一起返回西京同家人团聚，我和辽西郡主也回到家里，红云等家人团聚。从此后我们同一起来乐浪地的五千兄弟共同构建共和社会，过上了和平稳定的幸福生活。
忽然耳边响起妻子的声音：“起床吃饭了。”未曾睁眼，闻到玉米面粥的香气，原来是长夜一梦。
我起床后，打开电脑，在键盘上输入箕子二字。屏幕上显示出一个条目：《箕子开发朝鲜考》，条目开条目有如下记录：
箕子开发古朝鲜考
箕子开发古朝鲜,可以从以下四个方面得到论证:1、古代中国史书的记载;2、古代朝鲜史书的记载;3、考古发现与民俗的证明;4、从后代历史往前推断。
古朝鲜地区,包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部。公元前12世纪,殷商遗民箕子在这个地区建立了箕氏王朝,传国900多年;王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位以后,又南下立国200年,开发了半岛的南部。他们作为移民成了后来korea民族的重要组成部分。古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料,都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史。
一古代中国的史书对箕子开发古朝鲜有明确记载
中国记载箕子开发朝鲜事迹的书籍,有《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。
成书于西汉初年的《尚书大传》云:"武王胜殷,继公子禄父,释箕子之囚。箕子不忍周之释,走之朝鲜。武王闻之,因以朝鲜封之。"《尚书·微子》篇中,微子称箕子为"父师"。先秦史书《竹书纪年》云:"伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷叔齐曰:‘胤子在,父师在夷,奄孤竹而君之,以夹煽王烬,商可复也。‘"父师在夷,与箕子开发朝鲜吻合。西汉焦延寿《易林》也:"朝鲜之地,箕伯所保"。它们的记述可以互相印证。其中,《史记·宋微子世家》记述得比较系统具体。其曰:纣王末年(公元前1122年)周武王兴兵伐纣。牧野决战,纣王兵败**。武王进入商都朝歌,释箕子之囚,封比干之墓。出狱后的第二年,武王向箕子询问殷商灭亡的原因,箕子不话,因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了,就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是陈述了《洪范》九畴。武王听了,非常高兴,要重用箕子。箕子早对微子过:"商其沦丧,我罔为臣仆(殷商如果灭亡了,我不会作新王朝的臣仆)。"(《尚书·微子》)于是请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜。
武王因而封他为朝鲜侯,不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。4年之后,箕子从朝鲜前来朝见周王,经过殷商都城遗址,只见原来的宫室已经残破不堪,有些地方种上了庄稼。箕子亡国之痛,涌上心头,只好以诗当哭,作了《麦秀歌》:"麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡童兮,不与我好兮!"诗歌中的"狡童"比喻不听忠告的纣王。诗歌采用男女恋歌的形式,反映君臣关系,为后世比兴手法的渊源。箕子到达古朝鲜地区以后的情况,《汉书·地理志下》记载得比较具体:"玄菟、乐浪,武帝时置,皆朝鲜、貉、句骊蛮夷。殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义、田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条:相杀以当时偿;相伤以谷偿;相盗者,男没入为其家奴,女子为婢。欲自赎者,人五十万,虽免为民,俗犹羞之,嫁取无所雠。是以其民终不相盗,无门户之闭,妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆,都邑颇放效吏及内郡贾人,往往以杯器食。郡初取吏于辽东,吏见民无闭藏,及贾人往者,夜则为盗,俗稍益薄。今于犯禁浸多,至六十余条。可贵哉,仁贤之化也!然东夷天性柔顺,异于三方之外,故孔子悼道不行,设浮于海,欲居九夷,有以也夫!"
《后汉书·东夷传》还记叙了箕子后代的情况:"其后四十余世,至朝鲜侯准,自称王。汉初大乱,燕、齐、赵人往避地者数千口;而燕人卫满击破准而自王朝鲜,传国至孙右渠。""昔箕子违衰殷之运,避地朝鲜。始其国俗未有闻也,及施八条之约,使人知禁,遂乃邑无淫盗,门不夜扃,回顽薄之俗,就宽略之法,行数百千年,故东夷通以柔谨为风。异乎三方者也。苟政之所畅,则道义存焉。仲尼怀愤,以为九夷可居,或疑其陋,子曰:‘君子居之,何陋之有!‘"
《三国志·东夷传》也有相同的记述。《三国志》注引《魏略》记述得更详细,而且记述箕准南逃以后,"其子及亲留在国者,因冒姓韩氏"。现在,该国的确既有箕姓,又有韩姓。
二古代朝鲜民族的历史家也明确记叙了箕子开发古朝鲜,与中国史书的记载基本一致
高丽王朝僧一然著《三国遗事》追述了朝鲜族始祖檀君的神话,并提到了箕子。书上:天帝的庶子桓雄与化为女子的熊结合,生下"檀君"王俭,他就是古朝鲜全民族的共同始祖。现代韩国与北朝鲜仍然有时采用檀君纪年,即以公元前2333年为檀君元年。檀君御国1000多年以后,周武王封箕子于朝鲜,檀君就谦让地退隐了。
箕子开发古朝鲜的具体情况,该国史书《东史纲目》的记载比中国史书更详细。朝鲜王朝史学家安鼎福编写《东史纲目》时,不仅参考了中国的各种史书,而且广泛总结了该国《三国遗事》、《三国史记》、《三国史略》、《高丽史》、《丽史提纲》、《东国通鉴》、《东史纂要》、《东史会纲》等史书和历代作家文集的成果。他在《东史纲目》卷一记载:
己卯(周武王十三年),朝鲜箕子元年。殷太师箕子东来,周天子因以封之。箕子,子姓,名胥
馀。封于箕而子爵,故号箕子。仕殷为太师。纣为淫佚,箕子谏,不听而囚之,乃被发佯狂而为奴,鼓琴以自悲。及周武王伐纣入殷,命召公释箕子囚,问殷所以亡,箕子不忍言,王乃问以天道。箕子为陈《洪范》九畴。箕子不忍周之释,走之朝鲜。武王闻之。因以朝鲜封之而不臣也。都平壤。筑城郭。施八条之教。箕子之来,中国人随之者五千。诗、书、礼、乐、医、巫、阴阳、卜筮之流,百工技艺,皆从焉。初至,言语不通,译而知之。设禁八条,其略:相杀偿以命;相伤以谷偿;相盗者,男没为家奴,女为婢自赎者人五十万。虽免为民,俗犹羞之,嫁娶无所售。是以其民不盗,无门户之闭;妇人贞信不淫。其民饮食以笾豆。崇信让,笃儒术,酿成中国之风教。以勿尚兵斗,以德服强暴,邻国皆慕其义归附。衣冠制度,悉同乎中国。
[按:据《高丽志》记述,箕子所筑平壤古城遗址,石筑周8200尺,土筑10205尺,高30尺。]
定田制,教民田蚕。
箕子用殷田制,教民以田蚕织作。不三年,民皆向化。礼俗以兴,朝野无事,人民欢悦。以都邑之江比黄河,以其山比嵩山[注云:即大同江、永明岭],作歌颂其德。韩氏百谦曰:"余到平壤,见箕田遗制,阡陌皆在,周然不乱。古圣人经理筹划变夷为夏之意,犹可想见。其田形亩法,与今孟子所论井字制不同。其中含球、正阳两门间区划,最为分明。其制皆为田字形,田有四区,区皆七十亩。大路之内,横而见之,有四田八区。四田,四象之义耶?八区,八卦之象耶?八八六十四,正正方方,其法象先天方图。噫!此盖殷制也!《孟子》:"殷人七十而助。"七十亩,本殷人分田之制。箕子,殷人,其画野分田,宜效宗国。
壬午(周武王十六年),(箕子)四年,箕子朝周。箕子以素车白马[注:殷人尚白也]朝周,过故殷墟,感宫室毁坏,生禾黍。箕子伤之,欲哭不可,欲泣为近妇人,乃作《麦秀》诗以歌之。其诗曰:"麦秀渐渐兮,禾黍油油!彼狡童兮,不与我好兮!"所谓狡童者,纣也。殷人闻之,皆为流涕。
戊午(周成王三十三年),(箕子)四十年,箕子薨。寿九十三。葬平壤北兔山。这里记述了箕子到朝鲜立国的情况。箕子率领5000人到达朝鲜地区之后,定都平壤,传播中原的文化,推广先进的生产技术,并制定了成文法,采用了类似殷商的田亩制度。
该书还记载了和箕子后代(箕氏王朝)的情况。箕氏朝鲜王朝一直存在到汉高祖时代。汉惠帝二年(公元前193年)被燕人卫满灭亡。《东史纲目》列箕子传世图,从箕子立国到箕准被卫满篡位,共历年930年;箕准至马韩,称南康王,到被百济所灭,历年202年(按:应该是201年),总共传世1131年。它记载箕氏王朝的情况:戊戌(周显王四十六年),燕伯僭称王,侯欲伐,不果,亦称王。箕子薨,子孙世君东方,而年代无考。至是,燕易王僭号,欲东略地。朝鲜侯欲兴兵伐燕,以尊周室;大夫礼谏之,乃止。使礼西燕,燕亦止不攻。侯复称王。
庚辰(秦始皇二十六年),王否,服属于秦。寻薨,子准立。初,朝鲜称王,其后子孙稍骄虐。燕将秦开,尝质于东胡,胡甚信之,归以袭破东胡;攻朝鲜西方,取地一千余里,至满潘为界。朝鲜始弱。及秦并天下,王否畏秦,遂服属于秦,不肯朝会。否,箕子四十世孙也。寻薨,子准立。辛巳(秦始皇二十七年),王准元年。己亥(汉高帝五年),(王准)十九年,与汉以水为界。
丙午,(王准)二十六年,燕人卫满来降,拜为博士,守西鄙。汉燕王卢绾,反入匈奴;卫满亡命,聚党数千人。椎髻蛮夷服,东走出塞,渡水来降。王求居西界故秦空地上下障,与诸亡命为国藩屏。王信宠之,拜为博士,赐以圭,封之百里,令守西边。戊申,(王准)二十八年,卫满叛袭王都,王南奔。满称朝鲜王,都王俭城。王攻破马韩,都金马郡。
三中国与半岛的考古发现,以及半岛的民俗,都可以与历史记载相互印证,证明箕子开发古朝鲜的历史事实。
首先从有关考古发现看。檀君神话,天神降于太伯妙香山,可以与该国的石器时代相互印证。妙香山在今平安北道、平安南道与慈江道交界处,处于大同江与清川江之间。考古发现,公元前5000年至前1000年初,朝鲜半岛正当新石器时代。新石器时代典型的文化遗址,多分布在平安南道、黄海北道等处,大同江正好流经这些地区而进入大海。生息在平原、河谷的初民,把妙香山想象为其祖先(天神)降落之处,是很自然的事。妙香山,正如古希腊的奥林匹斯山、古代中国的泰山一样。檀君神话又,檀君在箕子进入朝鲜后便移位隐居,正明古代朝鲜文化接受中国文化影响,由神话时代转入了文明时代。《汉书》箕子制定了八条禁令,标志古朝鲜社会在中国文化的影响下,已快速地迈进了有成文法的文明时代。考古发现可以证明这个历史记载。《中国大百科全书·考古学》:"朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪,主要遗址在平安北道和黄海北道。""与周围地区存在着文化联系。"这时代正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代相吻合;箕子朝鲜的国都王俭城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸边。而且,古朝鲜的青铜器和支石墓跟中国辽宁和山东的青铜器与支石墓,形制一致。今平壤有箕子墓,也决不是空穴来风。
其次从该国古代的族源神话看。该国族源神话基本是卵生神话。高句丽国的始祖**是卵生;新罗国的始祖朴赫居世是卵生,新罗国的脱解王(姓昔)和金阏智也是卵生,新罗三大王族(朴、昔、金)都是卵生;南方的驾洛国的6个国王也都是卵生。这些神话本身,与中国卵生神话有千丝万缕的联系,中国卵生神话很多,人所共知的如:简狄吞燕卵因孕生契(参见《史记·殷本纪》);女修吞燕卵而生秦祖先大业,其后代曰孟戏、中衍,仍然鸟身而人言(参见《史记·秦本纪》);直到明末清初,满族还有仙女吞鸟卵而生下清始祖**哈赤的神话传(参见《清史稿·太祖本纪》及蔡东藩《清史通俗演义》)。据诸多学者考证,东夷是华夏民族的重要组成部分。东夷始居地在今易水、燕山一带,后来一支沿渤海南下,一支向东北迁徙,并达到朝鲜、日本等地。更有人认为,虞舜、殷商、秦嬴等皆为东夷分支。《孟子·离娄下》便过:"舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。"我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围,但它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实。因此,从卵生神话这个角度看,古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的。再次从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史·礼志》记载,宋徽宗封箕子为辽东公。宋朝罗泌《路史·国名纪》:唐高祖武德年间"以辽为箕州"。今辽宁集安西有淇水县,辽宁新民一带有祺州。1973年,辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎,腹内底壁铭文有"箕侯"字样。而且,箕子东去朝鲜时,在路经河北正定时留下了一支子孙,就是后来"鲜于"复姓的来源。《风俗通·姓氏篇》云:"武王封箕子于朝鲜,其子食采于朝鲜,因氏焉。"
朝鲜半岛的姓氏也一样可以作为证明材料。今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓,还有其分支韩姓、齐姓,他们都奉箕子为始祖,并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣,这与殷商传统有关。《史记·殷本纪》:"汤乃改正朔,易服色,上白。"可见殷商尚白。《三国志》等史书记载,古朝鲜地区的扶余国"衣尚白,白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。
古朝鲜的历法也跟殷商相似。《三国志·魏志·东夷传》,该地区"以殷正月祭天,国中大会"。殷商有杀人殉葬的风俗,而《东夷传》等记载扶余国"杀人殉葬,多者百数"。《东夷传》还,该国"水旱不调,五谷不熟,辄归咎王"。这又使人想起《吕氏春秋·顺民》的记载:"昔者,汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林,曰:‘予一人有罪,无及万夫;万夫有罪,在余一人。无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。‘于是……以身为牺牲,用祈福于上帝。民乃甚悦。""民乃甚悦"明百姓认为汤这样作才对,否则就不对,也就是把大旱归咎于汤。而且,《三国志·魏志·东夷传》还,半岛上的许多居民,都自称是来源于中国的"古之亡人"。
史籍、考古、姓氏、神话、民俗,各个方面相互吻合,都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发。
四从后代历史往前推,也可以证明箕子是古朝鲜地区的开发者
《史记·朝鲜列传》明确记载:西汉建立政权后,与古朝鲜以水为界。燕人卫满,是燕王卢绾的部下。高祖十一年(公元前196年)卢绾反叛,投降匈奴;卫满逃跑到朝鲜地区,后来夺取王位,建立了卫氏王朝,建都王俭城(今平壤)。吕后当权时,卫满曾经与汉朝的辽东太守约定,称为汉朝的"外臣"。卫满传国三代,至孙子右渠王。右渠王与汉朝关系紧张。汉武帝元封二年(公元前109年),汉朝使者涉何与右渠王反目,涉何杀死朝鲜的裨王长,右渠王派兵杀死涉何。于是,两国间爆发战争。元封三年,在汉朝大军压境的情况下,尼相参杀了右渠王投降。汉武帝把朝鲜地区划分为四郡:乐浪、临屯、玄菟、真番。并封右渠王的儿子长降以及尼相参等人为侯。以上史实,是两国学术界都承认的。如:朝鲜民主主义人民共和国科学院历史所主编的《朝鲜通史》(贺剑城译,生活·读书·新知三联书店1962年出版),就是这样记述的:"纪元前3世纪,中国周灭亡,分裂为数国,互相混战。当时古朝鲜的侯也称为王,拥有相当的官僚机构和相当的武装部队。……后来,秦统一中国,筑万里长城时(纪元前214年),古朝鲜的否王曾企图利用这个机会,扩张自己的势力。后来,他的儿子准王收留北中国燕、齐、赵等国避乱和迁徙的居民,使住于古朝鲜西部地区,扩大了古朝鲜的领域。""纪元前206年汉统一中国后,修万里长城外的辽东故塞,以卢绾为燕王,与古朝鲜以浿水为界。纪元前195年卢绾叛汉,亡命匈奴,其部下卫满聚众千余名,渡水入朝鲜。准王赐予博士爵位和百余里土地,令其统率亡命于古朝鲜西部国境之汉人。卫满在古朝鲜的西部境界扩张势力,于纪元前194年袭击王俭城,驱逐准王,自立为古朝鲜‘国王‘。""汉四郡的设置对朝鲜各部落的政治、经济、文化上有巨大的影响。汉通过乐浪郡,与朝鲜各部落之间的交易广泛开展起来了。考古遗迹发掘工作中(仅辽东地方尚不得知),在大同江流域黄海道,直到庆尚道地方,都发现汉朝时代的文化遗物的事实,就明了这一。"
我们如果不否认汉武帝灭卫氏王朝建立乐浪等郡的历史,那么,就不可轻易否认卫氏王朝取代箕氏王朝的史事。如果承认有箕氏王朝,就不可轻易否定箕子入朝鲜的历史记载。否则,箕否王、箕准王是从什么地方冒出来的呢?我们利用史料决不可割裂。而且,根据先秦典籍记载,箕子是确有其人的。殷商的三个著名人物,比干被杀,微子封于宋,都没有疑义,为什么单独怀疑箕子去朝鲜呢?而且,如果没有去朝鲜,那么为什么没有任何资料提出箕子的其他去向呢?一部世界各民族交往的历史,大致有两种类型:一是和平的交流;一是武力的征服与反抗。箕子入朝鲜属于前一种类型;卫满的入侵与汉武帝的征服,是属于后一种类型。箕子入朝鲜,奠定了中国和朝鲜地区几千年文化交流与友好的基础。所以,古代韩国传统史书,从来就肯定箕子的开发之功,并以箕氏王朝为正统;对卫满则采取批判的态度。因为,箕子及其后代不仅对开发半岛做出了贡献,而且已经融合为古朝鲜民族的一部分,并得到了普遍的认同。如:《东史纲目》评论卫满:"卫满未有积仁行德,徒以亡人以诈逐王准,夺之国而并之,不义甚矣!二世而灭亡,暴得者暴亡。何以传世久长,与礼箕并哉?"该国古代三大诗人之一的李齐贤,在《题长安逆旅》中,把自己的祖国称为"海上箕封礼义邦";并且赞扬该国与中国的关系是"河山万世同盟国"。该国著名家金时习写的《醉游浮碧亭记》,以箕准的女儿为女主角。作家通过女主角的口:"卫满乘时窃其宝位,而朝鲜之业坠矣!"还写了朝鲜开国始祖救助箕准之女,使她成仙。的倾向性非常明显。
看完相关介绍，结合现代关于商周断代工程和近代考古学的最新成就，我有了为箕子先生创作一部的冲动，遂开始筹备写《放开他们》，以彰显先生为了原始民主所做的贡献。
全部终